Ахвахский район

Ахвахский район

Ахвахский район образован 15.11.1933г., входит в состав Республики Дагестан и в соответствии с Конституцией РД является административно-территориальной единицей Республики Дагестан. Административным центром является с.Карата. Расстояние до столицы составляет 270 км.

Герб Ахвахского района. (Администрация сайта ищет изображения герба. )
1. Сосновые ветки – символ соснового леса,2. Радуга – цвета флага республики Дагестан,3. 13 звезд на радуге – 13 административных поселений,4. Полумесяц – символ нашей религии, 5. Колосья – район сельскохозяйственный, 6. Горы – местность, где мы живем,7. Узоры ковра – в районе культивируется ковроткачество,8. Тур – символ гордости, мудрости, храбрости, обитает в местных горах, 9. Обод вокруг герба – символ Российского флага.
Continue reading

Обновление 16.03.11

Как вы заметили у нас на сайте изменилась тема. Теперь меню находится в самом верху. Там есть ссылки на главную страницу, форум, галерею и.т.д.. Категорию записей главной страницы можно выбрать с правой колонки.

Так же в левой колонке у нас появилось окно, где выводится случайное изображение из галереи. Нажав на него вы перейдете прямо на эту фотографию в галерее.

P.S. Как я вижу статьи люди читают, а вот на форум не заходят не пишут. Люди давайте знать, что вам нравится или нет хотя бы. О чем бы вы хотели чтоб я писал, а о чем не очень. А может у вас самих есть интересные статьи или фотографии, которые вы бы выложили на сайт с вашим ником (именем) под ним. Заходите на форум и регистрируйтесь

Обновление 14.03.11

Добавлена статья о Джемале Муэтдине-араби.

Джемиль Джемаль. Он принес фотографии, поделился воспоминаниями о своем отце, известном художнике, основоположнике профессиональной живописи Дагестана, заслуженном деятеле искусств ДАССР и РСФСР Джемале Муэтдине-араби, которому в январе нынешнего года исполнилось бы 110 лет.

Обстановка в семье и ностальгия по Дагестану

«Мой дедушка Абдулмажид — выходец из селения Карата Ахвахского района. В силу жизненных обстоятельств он перебрался на постоянное место жительства в селение Нижний Дженгутай Буйнакского района, где и познакомился с бабушкой Разият. Они сыграли свадьбу, у них родилось девять детей, в живых осталось трое: Муэтдин-араби, Джамал и Умрагиль. И все они были высокоодаренными людьми. Читать далее —>>

Джемаль Муэтдин-араби.

aaa

Взято с ndelo.ru

Джемиль Джемаль. Он принес фотографии, поделился воспоминаниями о своем отце, известном художнике, основоположнике профессиональной живописи Дагестана, заслуженном деятеле искусств ДАССР и РСФСР Джемале Муэтдине-араби, которому в январе нынешнего года исполнилось бы 110 лет.

Обстановка в семье и ностальгия по Дагестану

«Мой дедушка Абдулмажид — выходец из селения Карата Ахвахского района. В силу жизненных обстоятельств он перебрался на постоянное место жительства в селение Нижний Дженгутай Буйнакского района, где и познакомился с бабушкой Разият. Они сыграли свадьбу, у них родилось девять детей, в живых осталось трое: Муэтдин-араби, Джамал и Умрагиль. И все они были высокоодаренными людьми.
Continue reading

Х1уциди

Х!уциди

Понадобится:
4 стак. муки
1 стак. воды
1 яйцо
щепоть соли
1 литр молока
Чеснок по вкусу
Соленный горный творог
Вскипятить молоко.
Говяжий жир(Къвак1е)

Приготовление:
Замешиваем мягкое эластичное тесто. Раскатываем тонкий пласт, режем на квадратики диаметром 5 см. Варим в кипящей воде. Достаем шумовкой, и кладем в горячее молоко. Добавляем раздавленный чеснок и творог. Обжариваем жир отдельно и добавляем в х1удиди. Приятного аппетита!

Обновление 9.03.11

1-Добавлены статьи по истории Каратинского вольного общества.

Каратинцы в средние века

Традиционно каратинское общество представляло собой независимый союз
сельских общин, социальное ядро, которых составляли свободные скотоводы, зем-
ледельцы и воины. Перечисленные прослойки населения обычно входили в состав
того или иного тухума. Каждый тухум заключал в себе всех близких и дальних
родственников, а также лиц, поселившихся на принадлежащем тухуму земле. В пре-
делах населенных пунктов расселение тухумов иногда шло по квартальному прин-
ципу. Будучи частными собственниками земли и совладельцами общественных зе-
мель, однотухумцы являлись носителями всех прав и обязанностей по отношению к
своему тухуму, джамаату и союзу джамаатов. Тухумы в свою очередь делились на
однофамильные родственные по отцу ячейки (гьекьебо). Политическим, экономиче-
ским и культурным центром общества являлось с. Карата, именуемое городом
(“шагьар”).»  Читать далее —>

Общественная жизнь Каратинцев в средние века

Общественная жизнь регулировалась следующими структурами власти:
1) Народное собрание, являющейся верховным органом правления и высшим за-
конодательным органом. Созывалось в наиболее судьбоносные моменты. В нем мог-
ло участвовать все дееспособное население, кроме женщин и детей до 15 лет. На со-
браниях присутствующие высказывались в строгом соответствии с возрастом: люди
помоложе без особого приглашения вообще не подавали голоса. Процедура голосо-
вания была открытой. Созыв собраний проводился очень редко. В большинстве слу-
чаев, народное собрание занималось утверждением заранее решенных на джамаат-
ском совете дел. Читать далее —>

Общественная жизнь Каратинцев в средние века.

Общественная жизнь регулировалась следующими структурами власти:
1) Народное собрание, являющейся верховным органом правления и высшим за-
конодательным органом. Созывалось в наиболее судьбоносные моменты. В нем мог-
ло участвовать все дееспособное население, кроме женщин и детей до 15 лет. На со-
браниях присутствующие высказывались в строгом соответствии с возрастом: люди
помоложе без особого приглашения вообще не подавали голоса. Процедура голосо-
вания была открытой. Созыв собраний проводился очень редко. В большинстве слу-
чаев, народное собрание занималось утверждением заранее решенных на джамаат-
ском совете дел.
2) Джамаат или совет старейшин представлял собой орган, состоящий из чле-
нов каждого тухума. Его членом теоретически мог стать любой мужчина, достигший
40-летнего возраста. На практике в ряды джамаата не допускались лица небрежно
относящиеся к исполнению религиозных обязанностей (молитва, пост, закат и т.д.),
опороченные каким-либо личным проступком или с неадекватной в поведенческом
плане реакцией на чужие поступки; малокоммуникабельные и фантазирующие лич-
ности; умственно отсталые и т.д. Выход из совета осуществлялся формальным само-
отречением (неявка на место заседания). Мотивами выхода были достижение
преклонного возраста, старческое снижение умственных способностей, религиозное
отречение от мирских дел, состояние здоровья, наличие в роду более подходящих
родичей и т.д. Вследствие того, что народное собрание созывалось редко в руках со-
вета старейшин обычно находилась реальная власть. Джамаат заседал на централь-
ном годекане, представляющей собой общественную площадь в наиболее удобной
части селения. Совещания проходили без церемоний, но вел их наиболее авторитет-
ный член совета, строго следивший за порядком обсуждения. Круг разбираемых дел
был самым разнообразным, начиная с установления срока эксплуатации пастбищ и
кончая вопросами, связанных с военными выступлениями. Джамаат на один год на-
значал группу правителей (старшин) и казначея, здесь же самостоятельно выдви-
гался военный лидер.
Continue reading

Каратинцы в средние века

В 7 веке почти все государствоподобные образования Дагестана попали в сфе-
ру влияния арабов, лишь Дидойский конфедеративный союз остался вне их влияния,
так как в 744 году Мерван в самый разгар похода на них спешно убыл с войсками в
Дамаск, в связи с переворотом в Халифате; вскоре он погиб. В ходе борьбы с хунзах-
цами, гидатлинцами и казикумухцами под флагом распространения Ислама многие
объединения сельских общин от Дидойского союза отпали и оказались в орбите ин-
тересов вышеобозначенных феодальных структур. С этого времени (14-15 вв.) и
вплоть до середины 19 века каратинский союз сельских общин существовал уже как
единственное самостоятельное, социально-политическое и территориальное образо-
вание в Нагорном Дагестане. В религиозных же аспектах каратинцы, в периоды
неоднократного отхода от Истины Аллаха в основном оставались язычниками: они
поклонялись солнцу, огню, грому, разным деревянным и металлическим статуэткам.
Людская память и поныне хранит воспоминание о том, что с. Карата в давние време-
на было окружено многочисленными бронзовыми статуэтками людей и животных. О
языческом прошлом свидетельствует и погребальный инвентарь могильников, раз-
бросанных по территории общества. Элементы языческих воззрений хуррито-
урартов, — в том числе и живущих на Северном Кавказе, — тысячелетиями назад были
переняты народами и племенами Древней Персии и Древнего Рима. В пантеоне их
языческих богов самым главным считался бог солнца — Митра, в его же имени чув-
ствуется косвенное влияние даже каратинского языка, ибо по каратински солнце —
Милъе. Кстати, с предполагаемой датой рождения (25 декабря) Митры связаны ро-
ждественские праздники, ныне широко отмечаемые во всем христианском мире, как
день рождения пророка Исы (мир ему)… Continue reading

Письмо Шамиля Галбацу (9 августа 1846 г.)

Перевод

1 — 2.

3……. мир [вам] постоянный.

А затем. Нам стало достоверно известно о прибытии проклятого сарда­ра в укрепление Мартан. Готовьтесь к выступлению в будущий четверг на пути Аллаха Всевышнего со всеми [людьми]вашего вилайата, конным и пешими, без задержки и промедления. И мир.

Четверг, 16 ша’бана 1262 (9 августа 1846) года

8.03.11

Поздравляем всех женщин с международным женским днем.

——————————————————————————————————————

Добавлено письмо Шамиля Галбацу и наибам его мудирства.

От писца, нуждающегося

[в помощи Аллаха], Шамиля его

братьям Галбацу и всем наибам его мудирства—

мир вам и милость [Аллаха]. Читать далее—>